大師創圖歷程整理
註：以下地名之現代地點對照，是依據聖嚴法師所著的《明末中國佛教之研究》之第205頁至第218頁。
(1)明朝萬曆已未(1619)年，大師時年21歲
曾於留都坊間(江蘇南京 留都普德講堂)，購得一升佛圖，絕無倫次，甚為可嗤。選佛之語，始於禪客點悟丹霞，而「選佛圖」傳聞創自捺麻僧也，學士解縉作「升官圖」，故捺麻僧作「選佛圖」，必應博諳教乘，深知禪律，未有不達法門中事，輙敢師心自創立者。惜其失傳，無從得見。
(2)癸亥(1623年 25歲)
於武林蓮居(浙江杭縣 武林山蓮居庵)，隨喜一選佛圖。乃幽溪無盡大師所作。具顯十法界升沈之致。足稱盡美。
(3)乙丑(1625年 27歲)
復於松陵(江蘇吳江松陵鎮 觀音禪院)獲覩一圖，雖統收三教，而理致不清，亦無足取。
(4)已巳(1629年 31歲)
幻寓靈谷(江蘇江寧靈谷山)，見諸法友耽嗜博奕，思易之以幽溪之圖，苦無覓處，有別以一圖相示者，云是捺麻作，而文理尤為不通，恐決非舊物，特愚妄者之托名耳。事不獲已，仿幽溪之意，自製一圖，兼增聖凡因行及種性差別，以彰不一之機，設無根信位、及大權護法，以開圓轉之路，逆惡猛心，準《觀經》而許歸淨土；阿鼻極苦，依《華嚴》而徑登兜率；諸天有降德貶墜之苦，無色有窮空輪轉之殃，皆本教乘，非出臆見。又幽溪僅用佛骰一輪，故升沈迥隔，此圖每用四輪齊擲，故轉變無方。
(5)辛未(1631年 33歲)
梓行吳地(江蘇太湖北濱木瀆鎮)，流通已廣。次於古杭西山，別見二圖，亦未全美，故皆不傳。
(6)辛巳(1640年 43歲)
幻寓漳南(福建漳浦)，每思吳門所刻，猶有未允當處，復改一圖，擲用六輪，方得一界還造十界，一擲備顯升沈。
(7)癸未(1643年 45歲)春初
刻之檇李(浙江嘉興天寧寺)，然六輪一擲，六字紛陳，準折詳明，方堪行動，粗心浮氣之人，每以為苦。
(8)辛卯(1651年 53歲)冬
歸臥靈峰(浙江孝豐靈峰山北天目)，深念此圖利益，能使人卽遊戲間，頓知六道往還之疲苦、三乘出要之差別，誠為不可思議。而幽溪一圖，則失之簡。予向二圖，並失之繁。展轉反側，竟夕不寐。爰思但用二輪。以為擲行方便。旣易於行。仍多轉變。手書一圖。徧與緇素擲之，咸稱「盡美盡善」，復啟予曰：「此圖一行，真足令人通達一切佛法，請更著譜以申明之，庶俾愚者亦藉此了知世出世間道理，雖有智者亦不敢妄加增損於其間也。」予韙其說，遂述為譜如左。
大師創圖故事
誰知圖中藏玄機，一念相應寶塔現。
旋萬法指歸淨土，憫五濁廣作津梁。
藏虛於實，寓圓於方。
拄天匝地，隨君舉揚。
咄，轉身何處尋蹤跡，驀直歸家夜未央。
※(摘錄於末學自創小說，以故事方式陳述大師創圖緣起)※
失眠之夜 寶塔乍現
辛卯年冬，大師從金陵回到靈峰山。這一夜，皎潔的月光，透過窗櫺照進房內的木桌。桌上未乾的墨硯，擱放著一支狼毫筆以及幾張圖紙。身形清癯的大師，雖然闔上眼睛準備就寢，腦中卻依然轉個不停。翻了幾次身，依舊無法入眠。
大師索性起身，盤腿趺坐床沿，張開眼睛，目光爍爍直盯著桌上的〈選佛圖〉。喃喃自語著：「當初，只是想到此圖的利益，能夠使人在遊戲之間，知曉眾生輪迴六道的往還疲苦，也能明白佛法三乘解脫的方法差別，這是多麼不可思議啊！」「只是幽溪大師的〈選佛圖〉太過簡陋。而我之前作的二張圖，又讓人覺得太過複雜。」「如果就此放棄，實在可惜，有沒有更好的方法來改善〈選佛圖〉，讓每個人都願意嘗試和學習呢？」
說畢，大師慢慢地閉上眼睛，陷入深深的思考。大師想起當年發願閱藏弘律，轉眼戒臘虛度三十。雖然勤苦著述，勉強寫了一些心得，或許能跟天下後世學佛者結下善緣，但是自己已經年邁體朽、病冗交迫，想要重興正法恐怕已經無可奈何！
這一年來，大師趁著身體稍癒，奔波忙碌於弘講與著述。春天，在江蘇長干的大報恩寺，抱持著「律既不明，教安得明？教既不明，宗安得名？」的想法，特別用心把菩薩戒的最切要處加以標註，寫出《菩薩戒本箋要》然後定稿，希望能夠方便後學。
「風帆破浪陟危岡，轉憶交情空自傷；七十二峰明月在，千秋逸興付波光。」結夏後，時隔十八年再次故地重遊，來到浙江金庭山西湖寺。回憶三十五歲時，應歸一受籌之請，集合眾人之力，興建西湖寺，作為弘律的根據地。沒想到，不久後受籌即背盟而去。抬頭看到金庭山七十二峰依然如故，明月也依舊，大師想起過往種種，不禁喟嘆物是人非。
慧思禪師曾說：「莫做最後斷佛種人」。在末法時代，諸魔四起、佛法將滅，又有多少人能真正發菩提心，不致迷失退轉呢？這幾十年來，雖多方努力，卻常事與願違。每逢病苦或艱難阻礙，他總是深刻自責，懺悔過去種種罪業，發願能代替眾生受苦，並寄望往生淨土。
大師自忖，或註解經論、或弘揚毘尼，僅能略作指月之指，對學佛諸疑也未必能解開迷津，對於學佛的究竟，終究無法具體呈現真實面貌。佛陀尚言：「佛說一切法，實無一切法可說」，如今正逢亂世，想要佛教不衰，必得有非常之法。
「眾生無量，義亦無量」，每個人的善根、福德、因緣皆不同，興趣、脾氣、秉性各有差異。有人只愛深山打坐不讀經教，有人嚴奉戒律卻不學定慧，有人則是飽讀經教而貢高我慢，這些都是因為錯誤的知見或偏頗的執著所造成，皆非佛法正途。
「應該如何告訴他們學佛不要有所偏廢，以免走上歧途呢？」大師雙眼輕閉，又提起了問題。《法華經》說「佛法如法藥，佛陀如醫王，能應病予藥」。那麼有沒有一種方法，能讓每個人先從知曉自己的累世病因，深信因果、生起信心，才能避免重重障礙，真正找到適合自己的修習次第呢？大師不禁眉頭緊皺，陷入了更深的思考….
「師父，您該安單了，請早點休息。」隨侍弟子蒼暉靈晟在門外看到大師房內的燭火未熄，悄聲地提醒著。
蒼暉心中起疑：「師父今天為何遲遲不睡？他老人家在想甚麼呢？多年來，師父早已是順逆不驚、隨緣不變，為何今夜如此反常呢？」
今夜，燈燭未滅，大師一夜未眠。燭火明滅搖晃著，冷冽的空氣輕易鑽過門窗縫隙吹入房內，寒氣逼人，大師依舊動也不動。
在五十三歲這個冬夜，所有想法慢慢凝聚。當快要完成時，忐忑、擔心、懷疑、猶豫…不斷迸發，如同蛋殼即將被啄破，黑漆桶底即將脫落…忽然，大師的嘴角笑了，緊皺的眉頭終於慢慢鬆開了…
大師彷彿看見虛空中出現一張〈選佛圖〉，逐漸顯現井然分明的文字方格，方格圖剎那間向四方擴大展開，兀地從圖中湧出一座立體層疊樓閣的寶塔。「這是甚麼啊？」大師一念動轉，寶塔相應而右旋，閣樓層疊，樓頂似明燈燦然。未待大師定眼看清，寶塔巍然已矗立眼前。
「不知可否進入？」身雖不動，但隨心念一起，感覺自己猶如進入夢境般，看到另一個自己的分身出現，走向寶塔。大師的眼界好似跟著進入寶塔，近距離進行觀察巡視一切。進入後又發現塔內〈因地發始門〉後出現了二十一扇門，隨選任一道門打開後，又可以通往各自不同的門。好奇心驅使下，大師一一檢視了每扇門的不同樣貌。
「嗯，沒錯，就是這樣。」隨著逐次檢視，大師的心中也漸漸明瞭一些。途中又遇〈法道流弊〉的五種陷阱，也各有不同的法界果報。他一邊觀察，一邊驚嘆。「原來如此，這樣子就可以看見「一念還造十界」的造作因緣果報，所以十種法界紛然呈現，地獄道、餓鬼道、畜生道、修羅道、人道四洲、色界、無色界諸天羅列其上，真是無亂無雜。」
再往上走，經過〈生善滅惡門〉的差別，再度轉向〈增上戒學〉、〈增上定學〉、〈增上慧學〉的學院課程齊備，逐階而上。過了三學院，即可打開「藏、通、別、圓」四種修行位次大門。關關相連、門門相應，從小乘修行果位，轉至菩薩道的十信、十行、十回向、十地。從而匯歸〈圓教〉的圓妙、淨土的九品蓮生，三種方便覺地、金剛後心，直至〈妙覺成佛〉的塔頂巔峰。
「這、這、這…這不是我苦心竭慮想要做出來的〈選佛圖〉嗎？原來如此，法界無限、時間空間亦無限量，這現前的一念心，悉能造三千大千世界，也能虛空寶塔湧現！這座寶塔，虛空中湧現，層層疊繞、無量法界竟可呈現…」
「真是不可思議啊！這座寶塔，雖是我所思所想而應現，卻也不屬於我、不屬於誰，而是諸佛菩薩、歷代大德的法身所成。如虛空寶藏無量無邊，此選佛圖幻化寶塔，也是蘊藏無量無邊諸佛菩薩與三寶大德的大悲願心與智慧寶藏….」
大師眼中清楚地看見，這座蘊含畢生修學心得的寶塔，金光晃耀、光明遍照，聳立眼前卻如幻如化。此時此刻，大師眼眶濕潤，眼角不住流下淚水，默自念言：「我心我願，唯有諸佛菩薩為我證知。」
闇夜中，這座寶塔的光輝燦爛，霎時如白晝照亮一切。大師一念悟到，「這、這、這寶塔….不正是以眾生皆可成佛為究竟，標彰佛性普具大平等法的示現。」
先以人天乘法來引導，善惡業報有別，皆因心念不同而起。深信因果為基礎，看透法性皆空寂，才能因應眾生根器不同，引導佛子逐步學習戒律清淨、禪定自在、智慧增上的出世法。若能體悟大慈大悲、利人利己的菩薩道，即刻迴入世出世間的各階位次修行，漸次不亂、不退菩提，終成佛果。三乘妙法，皆歸一佛乘。
看到虛空中的這座支提妙塔，大師明瞭一切所見皆非真實，此生所求一切，也並非為了自己。此時，他真切地體會到「眾生與我，無二無別」的真實快樂，沒有宗派隔閡，也沒有時空限制。那個瞬間，打從心底忘卻了自己的老病殘軀，純然沉浸於如大海般無邊無際的法喜之中。
大師不捨地仰望寶塔，「這是多麼不可思議啊！」如海市蜃樓、虛空幻影般，金光寶塔也逐漸隱去…
這個不眠的夜晚，大師想把眾生皆能成佛的秘密，融入一個蘊含佛法無盡藏的〈選佛圖〉，他心想這張圖將來在浩瀚的時空大海中，終有一天會到有緣人的面前。剎那間境隨心轉，他依稀看到了一個又一個認真好奇的佛子，展開了〈選佛圖〉的探尋，由此啟動了各各不同的修行成佛之旅。
窗外的月色如此熟悉，大師憶起過往自己跟〈選佛圖〉結緣的點點滴滴，那些畫面如此熟悉。
「噫！此是吳門不唧溜的鍾振之，而今又喚作北天目的老矻硉。幾翻鼓翼欲騰空，幾翻又向荒原蹶…」大師不禁喟嘆。
心念一轉，瞬間將他帶回昔日的留都城，再次遇見那個曾經二十一歲的自己…..
夢回少年 初聞選佛
明朝萬曆已未(一六一九)年，留都城內有座普德講堂，是明代儒學陽明學派在全國各地設立的學堂之一。這座普德講堂，平時是地方學子參加科舉考試前的正式學堂，偶爾也會邀請佛教高僧前往講解佛經的聚會場所。為了遷都北京，永樂十九 (一四一二) 年，明成祖在舊都城南京設置了左右前中後共五處留守保衛營，稱為「南京衛」，因此，當地人慣稱南京為「留都」。
一位少年儒生急匆匆地抱著書本，從普德講堂走出來，逕自往城裡市集走去。這位少年姓鍾，名際明，字振之。誕生於江蘇太湖以北的木瀆鎮。父親鍾岐仲與母親金大蓮結褵多年膝下無子，於是他的父親誠心祈求並持誦大悲咒十年。因此他出生時，父母已年屆四十歲。這孩子與觀音菩薩有深厚緣分，七歲斷肉茹素，自幼乖巧伶俐，眾人疼愛，生活無憂無慮。
聰慧的鍾際明十二歲時，父親將他送進學堂學習。認真研讀儒家思想的他，有天夢見自己與孔子、顏淵晤談，便立志要為聖人之學貢獻。二十歲時，註釋《論語》到「天下歸仁」時不能下筆，廢寢忘食三晝夜後，終於瞭悟孔顏心法。當時，正值年少氣盛，又自詡應以千古自任的鍾振之，便一朝開葷飲酒，豪情洋灑寫了數十篇批評佛教的闢佛論。幸好，他的善根未絕，在不久後讀了蓮池大師雲棲株宏的《自知錄序》及《竹窗隨筆》後，他幡然悔悟，把過去所寫的闢佛論焚燒殆盡。
去年冬季，父親忽然撒手人寰。他為父親誦經迴向，禮誦《藥師佛本願經》後，才知曉了原來佛與神有所區別。後來，又聽聞《地藏菩薩本願經》，得知地藏菩薩的往昔生中都是以孝積因，一念相應下有如大夢初醒，涕淚不已。
父親的驟然離世，讓少年面對生死的無常，產生了第一次重大衝擊。他擔心母親也會突然死去，於是想辦法尋找占卜算命。這天，他為了預知母親壽元造訪星象家，獲知了母親在六十二、三歲時會有壽命的節限。這個結果讓他鼻頭一酸，「我已失去父親，母親又將不久而去，該如何是好？」後來，他在心中默默向佛菩薩祈求，願意縮減自己的壽命與功名，換得母親的延年長壽。
走出卜算處所，鍾振之路過了留都市集，聽到書坊主人正在大聲吆喝攬客。「來喔！今天剛到的新貨《升佛圖》來囉，喇嘛僧的稀奇珍品喔！」「想要《升官圖》？沒問題，有有有，升官圖、發財圖應有盡有。」
「燈不點不亮，話不說不明！告訴你們，其實這個『升佛』就是『選佛』的意思，這是有典故的。」書坊主人用手指繞了一圈引導著大家的視線，故作玄虛地說著。 「相傳唐代時候有位丹霞禪師，當年他還是進京趕考的書生，有天路程趕忙下借宿一家寺院，遇到了當家方丈。
那個老方丈看了眼前這個眉目清朗、眼神爍亮的少年郎，忍不住給了他一句忠告：『選官？還不如選佛好啊！』結果，那位書生想了一夜，竟然放棄功名與考試，跟著這位方丈認真修行，後來就成了丹霞禪師。」
書坊主人興致一起，口若懸河地繼續說下去…「咱們這個《升官圖》據說是有名的大學士解縉所作。」「這張〈選佛圖〉更厲害，傳說是喇嘛僧千辛萬苦傳來的。物以稀為貴，整個留都只有這裡有，千萬不要錯過啊！」書坊主人極力推銷著。
「喇嘛僧做的選佛圖？怎麼以前都沒見過？就買一張吧！」少年鍾振之被激發了好奇心，從腰袋中掏出銀錢買了一張《升佛圖》。少年拿著圖，心裡想著：「人家說，遠來的和尚比較會唸經。難道遠來的喇嘛真的比較厲害嗎？如果不是博覽佛教經藏，深知禪宗的修行與戒律的遮止，又完全通達法門中的所有事理，否則怎麼膽敢師心自創出這樣的圖呢？」
回家後，仔細一瞧，少年對於這張「升佛圖」嗤之以鼻，「哎呀！這哪是「選佛圖」啊？根本亂七八糟，太可笑了。」雖然那張圖，令他不屑一顧。但是，丹霞禪師選佛典故的那句話「選官不如選佛好」，卻猶如餘音繞樑，久久不散，縈繞於心。
為利眾生 作選佛圖
已巳年，三十一歲的智旭前去江蘇靈谷山暫住。無意間，看到有些法友不思靜心修行，竟然聚在一起沉迷於賭博遊戲。
原本一股衝動的他，想要過去糾正這些錯誤的行為。忽然心生一念，「像他們這樣的人本來就很多啊，如果有方法能夠轉變他們，從遊戲中也能學習到佛法，那就好了…」
靈光乍現的他，想到可以用〈幽溪選佛圖〉，讓他們知道因果輪迴的法界觀念，就可以明辨是非，斷惡修善。此念一起，智旭轉頭去找，才發現自己沒帶圖，問了周邊人一時之間也找不到。這時，有人拿出了另一張〈選佛圖〉，據說也是喇嘛僧所作的。智旭仔細看了圖說道：「這個圖的文字道理根本不通，應該不是傳說的〈選佛圖〉，看來也是假借喇嘛之名，特意愚弄他人。」
智旭想到自己對幽溪大師的〈選佛圖〉研究多時，為了應急不如自創一圖，既可以改良舊圖問題，也能讓大眾學習到佛教正法，不會再被謠傳的喇嘛僧〈選佛圖〉所欺瞞誤導。他大步流星地走入書房，拿出紙筆一邊思考一邊開始構畫起來。智旭以〈幽溪選佛圖〉為參考，在第一版自創選佛圖，融入自己的心得與看法，作出四個重要的改變與主張：
第一、增加凡聖的因行與種性的差別。
在原本的選佛圖架構之外，智旭主張應該增加凡夫與聖人的因地發心的不同之處，以及頓漸種性的差別，才能夠彰顯不同的根機。
因地發心，是身口意三業的緣起。五戒十善，則是人天善法的輪迴之因。而每個人各有宿世因緣、根器、福德的不同，發心因而各不相同。若有發心志求出世間福業與戒定慧三學，屬於大乘根器。若有以外道、邪見、慢心、見取戒取等錯誤觀念而發心學佛者，也會各自顯發不同種性差別。智旭也將因地的善惡果報加以清楚列出原則，並警醒戒定慧三學行者，最初發心時若無正確知見，就會墮入輪迴、累劫沉淪。
第二、設立無根信位，以及大權護法，以開圓轉之路。
深信眾生皆能成佛的智旭，對於〈幽溪選佛圖〉以世俗觀點的善惡因果報應論，作為生天、墮三惡道的必然性，極不認同。
智旭從當初所收集的第一張〈幽溪選佛圖〉，看出天台幽溪大師的法界觀主張「一界現時，九界冥伏」。天台宗主張「一念十法界」，只要心念一起善惡分別，便種下了十種法界不同的因地種子。而幽溪大師的主張太過於狹隘，便會產生因果輪迴的發展限制問題。
「如果這樣的話，若因一念錯誤，做錯者受了惡報，卻無法懺悔、轉化善道，若有種善根也沒有出路，不就違背了佛陀濟度眾生的本意？」智旭皺起眉頭，思索著應該如何解套，才能符合佛陀本懷。
靈光一閃後，智旭想到《梵網經》的「一界既現，九界同彰」，更適合作為〈選佛圖〉的法界觀，以及作為輪相對應的依據邏輯。也就是說，不僅在操作〈選佛圖〉每一次擲輪時，即可模擬出每一個人在起心動念時相應所造的三業因果，馬上就有十種法界的趣向展現。
於是，智旭根據《大佛頂經》的十信、十行、十迴向、十地等階位之外，大膽地在〈選佛圖〉上特別設立「無根信位」與「大權護法」等新創階位，以開啟眾生皆可成佛的圓滿轉圜之路。
重視經教依據的智旭，引用《華嚴經》〈如來隨光明功德品〉蒙光天子的故事，說明即使落入阿鼻地獄的「無根信位者」，若有因緣得蒙佛光，也能生善根。《大佛頂經》云：「純情卽沈入阿鼻獄。若沈心中，有謗大乘，毀佛禁戒，誑妄說法，虛貪信施，濫膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地獄。」---這是墮入阿鼻地獄的因。
那麼，要離開阿鼻地獄的方法呢？「往昔所熏佛乘種子，今日觸佛慈光，故得徑生兜率天上。」這是出自《華嚴經》《如來隨好光明功德品》的譬喻故事--過去，佛陀行菩薩道時曾於兜率天宮，放大光明，名光幢王，照十佛剎微塵數世界。那時，其他世界中的地獄眾生，一旦遇到佛光時候就能感到眾苦休止停息，通通生起歡喜心，於是從彼處命終，直接投生兜率天界。
當時，天界的天鼓發出聲音普告大眾說：「各位投生天界的人啊，你們是因為心不放逸，在佛的處所種下善根，或是過去曾親近善知識所種的善因，現在由於毗盧遮那佛的大威神力，能夠從阿鼻地獄結束生命，投生天界，成為天子。你們應該頂禮感恩啊….」。
另一方面，自知無善根的人，若能發心護法，也能廣種福田，以期圓滿佛道法界，發菩提心使得眾生普皆得度。所以，智旭在〈選佛圖〉的「生善滅惡門」，開出「大權護法」的階位，勸導眾生應該從聞法、請法、護法，利己利人、廣結善緣，將來便可種下出世間的善根。
以「聽法雜眾」為例，即使身在有間地獄、畜生道、餓鬼道、脩羅道的惡人，能夠承佛神力聽聞正法，就會生出不同善根。
第一，正在聽法時，就能夠對治見思，令惡心不現起。第二、若在聽法時生出世間有漏善根，即會感得人天樂報。第三、更有上者，若生出世無漏善根，就會直接到達三乘四教。曾經犯下罪業的人，也可在學佛正見之後，透過作法懺、取相懺、無相懺的方法，悔過止非，達到斷惡修善的作用，這些都是進入佛法的初始之門。總而言之，每個人都具有學佛成佛的可能，也有著佛性普具的大平等。
第三、依照經典教理，開顯法界輪迴的升沉轉圜。
智旭想要傳達的重點之一，就算是逆惡猛心的上品十惡，依《十六觀經》也能歸於淨土。阿鼻地獄極苦，若依《華嚴經》若有善因緣也有機會直登兜率天。反之，上升天界後的眾生就能無憂無慮嗎？實則不然，色界諸天有降德貶墜的痛苦，無色界天也有窮空輪轉的缺點。
十法界的輪迴升沉，彰顯了因果不昧的道理。若能仔細思考生天享福也有享盡之時，並非究竟，眾生更應該把握人身難得，學習正確的佛法知見，才能遠離三界火宅轉危為安、發菩提心。智旭在圖上註明強調，這些規則都有經教根據，並非個人的臆測之見。舉例來說，仰仗佛的慈悲力，可以生起有智慧的善心念。雖然遇到苦痛逼迫，也不會忘記憶念佛的法身、功德、相好，猶能依靠善知識所教導，一心稱佛名號，這樣就能得到下品下生。這也是《十六觀經》所闡明的。
第四個改變：擲輪工具改用四個佛骰。
操作〈選佛圖〉，最重要的工具是佛骰(占察輪)。
〈選佛圖〉的初始用意，是教導眾生認識因緣果報、善惡有別。佛教講因果業報的對應，凡是因地所造的任何身口意三業，即有十種法界的對應差別。有鑑於幽溪大師只用一個佛骰，每次擲輪只有六個結果，無法呈現十種法界的差別，一旦擲出佛骰，上升或沉淪的結果更是天差地別。因此，智旭改用四個佛骰，每次四輪齊擲，輪相結果轉變更多。
為了把四個佛骰輪相的組合對應，逐次寫入每個方格，使得原來的紙張不夠大，還要組合好幾張紙才行。結果，智旭自創的第一版〈選佛圖〉比〈幽溪選佛圖〉篇幅更大，內容更周密。一鼓作氣，完成第一版自創〈選佛圖〉之後，智旭嘴角掛著笑意，對於自己終於把想法化成實際的創作，感到不可思議。