言見取者，謂於諸見之中，隨執一見，及所依蘊，執為此因最勝，能得清淨之果，一切鬬諍所依為業。以要言之，但除三塗劇苦，其餘脩羅、人天等蘊，皆可為見執所取也。此中依於見惑而行施善，故名見取。
答：此是發始因地，隨擲所現，必皆起手，故(那阿)表見取，(謨阿)表慢心行施，(那彌)表戒取，(謨彌)表下品十善，(那陀)表邪定，(謨陀)表味禪。其餘位中，以(阿、彌、陀)善，與(那、謨)惡，相為對治，二俱無力，所以並不行也。
答：有漏惡劣，不能障無漏善令總不行。但令無漏力弱，不獲深妙益耳。(那那)具上惡，故墮無間獄。
答：以本因中有微善故。(那謨)中惡，故墮中畜，亦以微善，不墮下畜。(謨謨)下惡，故墮少財，亦以微善，不墮無財。(阿阿)多施福，以見卑劣，故為畜脩羅。(阿彌)兼施戒，亦因見劣，故為鬼脩羅。(彌彌)具足上善。(阿陀)捨欲入禪，但以見執，故為十仙。
(彌陀)戒定俱美，見取入故，僅入魔天。(陀陀)深入四禪，見取力故，遂招無想天報。(那佛)仗佛慈力，為初禪王，而我見我慢仍存。(謨佛)亦仗佛力，得脫身縛，而空處愛著仍在。
(阿佛)已捨世間取著，由取習故，復取偏真，是為發聲聞心。(彌佛)已持出世戒品，由取習故，樂獨善寂，是發辟支佛心。(陀佛)定慧平等，能入大乘初門，修體空觀。(佛佛)不動諸見而修道品，故成圓頓觀門。此中約對待論，則(阿佛)後皆破見取，歸佛法正見也。約絕待論，則見取為法界，一切法趣見取，見取出生十法界也。
答：對待見取，藏、通已破。絕待見取，非圓不知，所以不入別教。然大乘初門，已是菩薩界攝，則四聖具足矣，何必拘於四教名相？