CBETA漢文大藏經：《選佛譜》卷第一

〇第一 發始因地門

（阿陀）根本四禪

譜曰：

四禪、無量心、無色定，共名十二門禪，亦名世間淨禪。今先明四禪也，此四禪法，各有方便中間。今但論色界正定，不取方便中間，故名根本四禪。 初禪者。行人先須趺坐調息，從麤(粗)住、細住，逐步進入欲界定。次後，身心泯然虛豁，失於欲界之身，坐中不見頭手，床敷猶若虛空，是為未到地定。此定能生初禪，卽是初禪方便，亦名未來禪。得此相已，初勿驚恐，亦勿歡喜（驚喜皆能招魔），勿向人說（說則永失，不可復得，譬如種樹，不可露根）。若於未到地中，入定漸深，身心虛寂，不見內外。或經一日乃至七日，或一月乃至一年，定心不壞，守護增長。忽覺身心凝然，運運而動。當動之時，還覺漸漸有身，如雲如影動發。或從上發，或從下發，或從腰發，漸漸徧身（上發多退，下發多進），動觸發時，功德無量。 略說十種善法眷屬，與動俱起。一定、二空、三明淨、四喜悅、五樂、六善心生、七知見明了、八無累解脫、九境界現前、十心調柔輭。如是十種勝妙功德，莊嚴動法。此則略說初動觸相。如是或經一日，或經十日，或一月四月，乃至一年。此事旣過，復有餘觸次第而發（然亦無定前後），故名初禪。 言餘觸者，卽前動觸為一、二癢、三涼、四暖、五輕、六重、七澀、八滑。復有八觸：一掉、二猗(輕安)、三冷、四熱、五浮、六沈、七堅、八輭。此八與前八雖同，而細分別不無小異。此十六觸，隨任一發起時，悉有十種善法功德眷屬。行者因未到地，發如是等諸觸功德善法，故名初禪初發。並是色界清淨四大，依欲界身中而發，從此捨離欲界之五欲、五蓋（五欲者：一色，二聲，三香，四味，五觸。五蓋者：一貪欲，二瞋恚，三睡眠，四掉悔，五疑）得初禪五支功德（一覺、二觀、三喜、四樂、五一心）。若在人中坐禪，得此根本初禪，不失不退，則命終已，隨初禪力深淺，必生梵眾等三天中，是為初禪天因也。 二禪者。若於初禪定中，厭離覺觀，入中間禪。從未到地，專心不止。於後其心，豁然明淨，皎潔定心，與喜俱發，具足四支功德（一內淨、二喜、三樂、四一心），名為根本二禪。若人坐禪得此，隨其淺深，命終必生少光等三天中，是為二禪天因也。 三禪者。若於第二禪定厭離喜相，入中間禪。從未到地，澄靜其心，泯然入定，不依內外，與樂俱發，具足五支功德（一捨、二念、三智、四樂、五一心），名為根本三禪。若人坐禪得此，隨其淺深，命終必生少淨等三天中，是為三禪天因也。 四禪者。若於第三禪定厭離樂法，深見過患，入中間禪，心無散動，得未到地。於後其心豁然開發，定心安隱，出入息斷，具足四支功德（一不苦不樂、二捨、三念清淨、四一心），名為根本四禪。若人坐禪得此，隨其淺深，命終必生福生等三天中，是為四禪天因也。 善修根本四禪，能伏見愛，故(那那)、(那謨)、(那阿)、(那彌)等不行。
(阿阿)資以施福，故生梵輔天。(阿彌)施戒資禪，故生無量光天。(彌彌)倍資禪力，故生無量淨天。(那陀)、(謨陀)皆具定力，而墮愛見，故生無想天。(阿陀)、(彌彌)功等，亦生無量淨天。(彌陀)禪善又勝，故感福生天。(陀陀)根本中之最，故生福愛天（廣果天，須於第四定，兼修四無量心故）。
(那佛)知求出世，見惑未除，須修總相念觀。(謨佛)雖已伏見，未全伏思，僅成煖位善根。
(阿佛)見生滅理，按位入無煩天。(彌佛)觀法無生，無間具足八忍。
(陀佛)發中道解，見惑先除，故成初發心住。(佛佛)觀於禪境，卽不思，故階圓信十心。

問：旣云四禪各有淺深，得生各各三天。何故此中行法，前除梵眾、少光、少淨，後除大梵、光音、徧淨、廣果？

答：雖四禪中，各有三品、九品，淺深不同。今一往且以前擬味禪，後讓四無量心，便足略顯因果差別。若此中又細分之，則似太繁瑣矣。