占察行法

※此為蕅益大師撰述《占察經行法》

(※摘錄自 聖嚴法師 著《明末中國佛教之研究》p.294)

《占察善惡業報經行法》這是由智旭所撰述。在《占察善惡業報經》中所說的修行方法，是說示以持名、懺悔、兩種觀道的三個階段，漸次悟入究竟的「一實境界」。對於罪障深重的人，由持名行而入懺悔行，一旦罪障得以消滅乃至減輕，再修所謂唯心識觀及真如實觀兩種觀道，然後則以證入「一實境界」為目標。因此，智旭提倡誦持地藏菩薩名號，才撰述這部《占察經行法》。對於罪業的輕重多少或罪業類別的高下，依本經的三種輪相，便可得以明瞭。即先占輪相，然後再入懺法之行，依憑懺法的實踐，如得消除罪業障難，在占卜輪相時，便有清淨的輪相出現。

原文出處：《卍新續藏》第 74 冊 No. 1485 占察善惡業報經行法

※占察經行法目次

• 緣起第一
• 勸修第二
• 簡擇同行第三
• 占察輪相第四
• 正修懺法第五
• 別明二種觀道第六
• ○附：占輪相法
• ○附：懺壇中齋佛儀
• 占察經行法目次(終)

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占察善惡業報經行法

明　古吳比丘　智旭　集

【緣起第一】

夫諸佛菩薩愍念羣迷，不啻如母憶子，故種種方便，教出苦輪。而眾生不了業報因緣，罔知斷惡修善，淨信日微，五濁增盛，由此劇苦機感，倍關無緣慈應。爰有當機，名堅淨信，諮請世尊，曲垂悲救。佛乃廣歎地藏功德，令其建立方便，於是以三種輪相，示善惡差別，以二種觀道，歸一實境界。仍誡業重之人，不得先修定慧，應依懺法，得清淨已，然後修習二觀，尅獲無難。此誠末世對症之神劑，而方便中之殊勝方便也。予悲障深，丁茲法亂。律教禪宗，淆訛匪一，幸逢斯典，開我迷雲。理觀事儀，昭然可踐。竊以諸懺十科行法，詳略稍殊。一一鬮陳，纖疑始決，罔敢師心，廼述緣起。

【勸修第二】

若佛弟子欲修出世正法者；欲現在無諸障緣者；欲除滅五逆十惡無間重業者；欲求資生眾具皆得充饒者；欲令重難輕遮皆得消滅者；欲得優婆塞、沙彌、比丘清淨律儀者；欲得菩薩三聚淨戒者；欲獲諸禪三昧者；欲獲無相智慧者；欲求現證三乘果位者；欲隨意往生淨佛國土者；欲悟無生法忍圓滿證入一實境界者，皆應受持修行此懺悔法。

何以故？此是釋迦如來格外弘慈，地藏菩薩稱機悲願。無苦不拔，無樂不與。依此修行，淨信堅固，如經廣明，所宜諦信。

【簡擇同行第三】

經中不言人數多寡，准他行法，得至十人。但須嚴擇，必求法器。倘無同志，獨行彌善。或有真實為生死者，堪作伴侶。十人以內，多寡無妨。又必先審所求，或求律儀，或求定慧，或求果證，或求往生，所求相合，方可同修。於十人內，仍須推一夙德為教授師。事儀理觀，微細秉承，切勿鹵莽，唐捐苦行。

【占察輪相第四】

懺悔之法雖則普為眾生發露眾罪，然當人無始業習各有偏強。是故經中先說占初輪相，然後明懺悔法。

今欲修懺悔者，既已嚴淨道場，宜於未建首前，各占輪相，簡察善惡，何罪偏重，應的悔之。於修懺時，庶便陳白。(占法別附於後)。(欲占察者請至占察平台)

【正修懺法第五】

准經自列，亦具十科。

(第一 嚴淨道場)

(經云：欲修懺悔者，當住靜處，隨力所能，莊嚴一室，內置佛事及安經法，懸繒旛蓋，求集香華，以修供養)。

(第二 清淨三業)

(經云：澡浴身體及洗衣服，勿令臭穢，准諸行法。每至穢處，必須更髒衣，旋轉既訖，洗浴清淨，還著淨衣。縱一日都不至穢，亦須一浴。終竟一期，或七日，或二七、三七乃至千日，以得三業純善輪相為期。於中專莫雜語，及一切接對問訊。或有所需，但可直索，不得因事牽發餘語。專秉一心，念所修法，不得剎那念世雜事。當思生死大事，無常迅速，堅精努力，乃克有濟。倘稍違淨法，則唐喪劬勞，不可不慎)。

(第三 香華供養)

(行者初入道場，至法座前，敷具正身，合掌倚立。應先緣念一切三寶，體常徧滿，無所不在，眾生迷惑，流轉可哀。我為眾生，翻迷歸悟，禮敬三寶。作是念已，唱言)。

一切恭敬。
一心恭禮 十方常住三寶 (如是禮已，隨所有香華等，當修供養，作是唱言)。
嚴持香華，如法供養
願此香華雲，徧滿十方界，供養一切佛，尊法諸賢聖，無邊佛土中，受用作佛事。
(至此停唱，散華作供，手執香爐，作是想云：)

一切佛法僧寶，體常徧滿，無所不在。願令以此香華，等同法性，普熏一切諸佛剎土，施作佛事，十方一切供具，無時不有。我今當以十方所有一切種種香華、瓔珞、幢幡、寶蓋諸珍妙飾，種種音樂、燈明、燭火、飲食、衣服、臥具、湯藥，乃至盡十方所有一切種種莊嚴供養之具。憶想遙擬，普共眾生，奉獻供養。一切世界中，有修供養者，我今隨喜。若未修供養者，願得開導，令修供養。又願我身，速能徧至一切剎土，於一一佛法僧所，各以一切種莊嚴供養之具，共一切眾生等持奉獻，供養一切諸佛法身、色身、舍利、形像、浮圖廟塔，一切佛事，供養一切所有法藏及說法處，供養一切賢聖僧眾。願共一切眾生，修行如是供養已。漸得成就六波羅蜜、四無量心，深知一切法，本來寂靜，無生無滅，一味平等，離念清淨，畢竟圓滿。(此段全用經文。作是念已，唱云)。 供養已。
一切恭敬。(一禮)。

(第四 啟請三寶諸天)

(本經無啟請法，准餘行儀。於建首日，宜致三請。良以三寶雖無所不在，而眾生久積迷惑，背覺合塵，念與悲隔。今既翻迷歸悟，應須緣念三寶，充滿虛空，應物現形，如水中月。作是念已，涕淚翹勤，逐位三請。手執香爐，燒眾名香，口作是唱)。

• 一心奉請 南無本師釋迦牟尼佛
  (想云：我三業性如虛空，釋迦如來亦如是，不起真際為眾生，與眾俱來受供養。下皆准此，但改佛名及形相來處。至請賢聖，則云一切賢聖亦如是。餘皆准知，三請畢。隨作一禮。)
• 一心奉請 南無毗婆尸等過去七佛
• 一心奉請 南無普光佛等五十三佛
• 一心奉請 南無一切諸佛所有色身、舍利、形像、浮圖廟塔、一切佛事
  (想云：諸佛法身如虛空，化事住世難思議，我今三業如法請，惟願影現受供養)
• 一心奉請 南無十方三世一切諸佛
• 一心奉請 南無占察善惡業報經微妙法藏
  (想云：法性如空不可見，常住法寶難思議，我今三業如法請，惟願影現受供養)
• 一心奉請 南無十方一切法藏 (想如上)
• 一心奉請 南無十方一切賢聖
• 一心奉請 南無堅淨信菩薩摩訶薩
  (此是當機啟教之人，應念菩薩，為我等故，請問大法，我今得聞此最勝法，皆是菩薩莫大恩德)
• 一心奉請 南無徧吉菩薩、觀世音菩薩摩訶薩
  (應念此二菩薩慈悲慧行，普度羣迷，與地藏菩薩威神無異)
• 一心奉請 南無地藏菩薩摩訶薩
  (應念此是我等的對懺悔之主，依此菩薩大慈大悲威神力故，令我無惡不滅，無善不生。我今歸命啟請，如子憶母。此為道場正主，餘佛菩薩同作證明，涕泣求哀，猶如面奉，必冀菩薩，攝受護持。觀想偈文，應知如上)
• 一心奉請 梵釋四王、天龍八部、僧伽藍內護正法者一切聖眾
  (例皆三請，但除禮拜，白衣無妨)
• 惟願 釋迦慈父、七佛世尊、五十三佛、一切覺者，他心道眼，無礙見聞，身通自在，來降道場攝取我等，令成淨信。 占察善惡業報尊經，十方一切清淨法藏等真法性，充滿虛空，顯現道場受我供養。
• 堅淨信菩薩、徧吉菩薩、觀世音菩薩等十方一切賢聖，不捨大慈，來臨法座，哀憐覆護，證我行法。
• 地藏菩薩摩訶薩，救世真士、大智開士、善安慰說者、速除諸障增淨信者，大慈大悲，不違本誓，放大光明，滿我所願。
• 護法天龍、伽藍真宰，隨我請來，堅守道場，却諸魔障，示現吉祥，令我所修自在成就。
  (每節執爐三說已，一禮拜。惟護法處不須禮拜，白衣無妨)。

(第五 讚禮三寶)

(經無讚法，不別立科，但取《十輪經》中地藏菩薩讚佛二偈，隨行禮敬，合為一科)。
我聞徧知海　　真實德無邊　　度脫諸有情
心歡喜敬禮　　曾修無量福　　今得禮尊足
願無量劫中　　常修多供養

• 一心敬禮 過去毗婆尸佛
  (想云：能禮所禮性空寂，感應道交難思議，我此道場如帝珠，毗婆尸佛影現中，我身影現如來前，頭面接足歸命禮。下皆准此，但改佛菩薩名)
• 一心敬禮 尸棄佛
• 一心敬禮 毗舍浮佛
• 一心敬禮 拘那含牟尼佛
• 一心敬禮 迦葉佛
• 一心敬禮 本師釋迦牟尼佛
• 一心敬禮 普光佛
• 一心敬禮 普明佛
• 一心敬禮 普淨佛
• 一心敬禮 多摩羅跋栴檀香佛
• 一心敬禮 栴檀光佛
• 一心敬禮 摩尼幢佛
• 一心敬禮 歡喜藏摩尼寶積佛
• 一心敬禮 一切世間樂見上大精進佛
• 一心敬禮 摩尼幢燈光佛
• 一心敬禮 慧炬照佛
• 一心敬禮 海德光明佛
• 一心敬禮 金剛牢強普散金光佛
• 一心敬禮 大強精進勇猛佛
• 一心敬禮 大悲光佛
• 一心敬禮 慈力王佛
• 一心敬禮 慈藏佛
• 一心敬禮 栴檀窟莊嚴勝佛
• 一心敬禮 賢善首佛
• 一心敬禮 善意佛
• 一心敬禮 廣莊嚴王佛
• 一心敬禮 金華光佛
• 一心敬禮 寶蓋照空自在力王佛
• 一心敬禮 虛空寶華光佛
• 一心敬禮 琉璃莊嚴王佛
• 一心敬禮 普現色身光佛
• 一心敬禮 不動智光佛
• 一心敬禮 降伏眾魔王佛
• 一心敬禮 才光明佛
• 一心敬禮 智慧勝佛
• 一心敬禮 彌勒仙光佛
• 一心敬禮 善寂月音妙尊智王佛
• 一心敬禮 世淨光佛
• 一心敬禮 龍種上尊王佛
• 一心敬禮 日月光佛
• 一心敬禮 日月珠光佛
• 一心敬禮 慧幢勝王佛
• 一心敬禮 師子吼自在力王佛
• 一心敬禮 妙音勝佛
• 一心敬禮 常光幢佛
• 一心敬禮 觀世燈佛
• 一心敬禮 慧威燈王佛
• 一心敬禮 法勝王佛
• 一心敬禮 須彌光佛
• 一心敬禮 須摩那華光佛
• 一心敬禮 優曇鉢羅華殊勝王佛
• 一心敬禮 大慧力王佛
• 一心敬禮 阿閦毗歡喜光佛
• 一心敬禮 無量音聲王佛
• 一心敬禮 才光佛
• 一心敬禮 金海光佛
• 一心敬禮 山海慧自在通王佛
• 一心敬禮 大通光佛
• 一心敬禮 一切法幢滿王佛
• 一心敬禮 東方一切諸佛所有色身、舍利、形像、浮圖廟塔、一切佛事
  (想云：諸佛法身如虛空，化事住世難思議，我皆影現化事前，一一皆悉歸命禮)
• 一心敬禮 東南方一切諸佛所有色身、舍利、形像、浮圖廟塔、一切佛事
• 一心敬禮 南方一切諸佛所有色身、舍利、形像、浮圖廟塔、一切佛事
• 一心敬禮 西南方一切諸佛所有色身、舍利、形像、浮圖廟塔、一切佛事
• 一心敬禮 西方一切諸佛所有色身、舍利、形像、浮圖廟塔、一切佛事
• 一心敬禮 西北方一切諸佛所有色身、舍利、形像、浮圖廟塔、一切佛事
• 一心敬禮 北方一切諸佛所有色身、舍利、形像、浮圖廟塔、一切佛事
• 一心敬禮 東北方一切諸佛所有色身、舍利、形像、浮圖廟塔、一切佛事
• 一心敬禮 下方一切諸佛所有色身、舍利、形像、浮圖廟塔、一切佛事
• 一心敬禮 上方一切諸佛所有色身、舍利、形像、浮圖廟塔、一切佛事
• 一心敬禮 十方三世一切諸佛
• 一心敬禮 十方一切法藏
  (三禮此恐太繁，依鬮取決。倘能隨十方面一一致禮，尤為善也。想云：真空法性如虛空，常住法寶難思議，我身影現法寶前，一心如法歸命禮。下一禮同)
• 一心敬禮 占察善惡業報經 微妙法藏
• 一心敬禮 十方一切賢聖
  (三禮此亦依鬮取決，倘能隨十方面一一致禮尤善)
• 一心敬禮 堅淨信菩薩摩訶薩
• 一心敬禮 徧吉菩薩、觀世音菩薩摩訶薩
• 一心敬禮 地藏菩薩摩訶薩
  (此是懺主，應須三禮。想偈如前，但末句須云：為求滅障接足禮。又或各隨所求稱之亦可，如求律儀，即云：為求律儀接足禮。求證果、求往生等，類此可知)

(第六 修行懺悔)

(經云：應當說所作罪，一心仰告。夫罪雖無量，而就輪相所現者，尤為最重，能招惡果，能障聖道。故須慚愧涕淚，各別陳之，殷勤悔過，冀令消滅。五體投地，說重罪已，仍作是念)。

我及眾生，無始常為三業六根重罪所障，不見諸佛，不知出要，但順生死，不知妙理。我今雖知，猶與眾生同為一切重罪所障。今對地藏、十方佛前，普為眾生，歸命懺悔。惟願加護，令障消滅。(作是念已，胡跪唱言)。

普為法界一切眾生。悉願斷除三障。歸命懺悔。(唱已。五體投地。復作是念)。

我與眾生，無始來今 由愛見故。內計我人(一)。外加惡友(二)。不隨喜他一毫之善(三)。惟徧三業廣造眾罪(四)。事雖不廣惡心徧布(五)。晝夜相續無有間斷(六)。覆諱過失不欲人知(七)。不畏惡道(八)。無慚無愧(九)。撥無因果(十)。

故於今日深信因果(一)。生重慚愧(二)。生大怖畏(三)。發露懺悔(四)。斷相續心(五)。發菩提心斷惡修善(六)。勤策三業翻昔重過(七)。隨喜凡聖一毫之善(八)。念十方佛有大福慧，能救拔我，及諸眾生，從二死海，置三德岸(九)。從無始來，不知諸法本性空寂，廣造眾惡。今知空寂，為求菩提，為眾生故，廣修諸善，徧斷眾惡(十)。惟願一切三寶、地藏菩薩，慈悲攝受，聽我懺悔。(作是念已。胡跪唱言)。

我弟子(某甲) 至心懺悔，我及眾生，自性清淨，一實境界，諸佛體同。無明癡暗熏習因緣，現妄境界，令生念著，計我我所，習諸惡法。三業六根，廣造眾罪。十惡五逆，重難輕遮，障慧障定，障諸戒品，致使長淪苦海，永無出期。設欲修行。多諸疑障，或擾外魔，或遭邪見，助緣缺乏，淨信不成。今遇 地藏菩薩摩訶薩、善安慰說，開我迷雲，滌慮洗心，求哀悔過。惟願十方諸大慈尊，證知護念，我今懺悔，不復更造。願我及一切眾生，速得除滅無量劫來十惡、四重、五逆，顛倒謗毀三寶、一闡提罪。如是罪性本惟空寂，但從虛妄顛倒心起，無有定實而可得者，願一切眾生速達心本，永滅罪根。(或一說，或三說，皆可。下四亦然)。

懺悔已。歸命禮三寶。(此懺悔文，并下三願，皆出本經。但於惟願之前，撮略經中他處數語，以表說所作罪一心仰告之意，餘皆一字弗敢移易)。

(第七 發勸請願)

我弟子(某甲) 至心勸請，願令十方一切菩薩未成正覺者，願速成正覺。若已成正覺者，願常住在世，轉正法輪，不入涅槃。
勸請已。歸命禮三寶。

(第八 發隨喜願)

我弟子(某甲) 至心隨喜，願我及一切眾生，畢竟永捨嫉妬之心。於三世中，一切剎土，所有修學一切功德及成就者，悉皆隨喜。
隨喜已。歸命禮三寶。

(第九 發迴向願)

我弟子(某甲) 至心迴向，願我所修一切功德，資益一切諸眾生等，同趣佛智，至涅槃城。
迴向已。歸命禮三寶。

(第十 補發願及端坐靜室稱念名號)

(五悔法門，別有發願，此經不說。蓋以勸請等三即是願故。又行人修此懺法，所求不同，或求律儀，或求定慧，或求往生淨土，或求現在安樂。今因鬮決聽許補願，是在修行者各自陳白，不容預擬成言也。然所求之願，雖各不同，須與四弘相合，不得增長生死。誠恐不知梗概，違背經宗，聊陳大意，以便行持。或用或否，任從決擇)。

我弟子(某甲) 至心發願，願十方三寶、地藏慈尊，哀愍護持，救拔拯濟，令此國土，災亂消除。正法流通，咸生淨信，無諸障礙，永斷魔邪。我及眾生，重罪速滅，現離衰惱，充足資生。三聚戒根，畢竟清淨。二種觀道，應念現前。三昧總持，神通方便。四攝六度，無不圓成。了悟自心，一實境界。捨身他世，生在佛前，面奉彌陀，歷侍諸佛，親蒙授記，迴入塵勞。普會羣迷，同歸秘藏。

發願已。歸命禮三寶。

自歸依佛 當願眾生 體解大道 發無上心
自歸依法 當願眾生 深入經藏 智慧如海
自歸依僧 當願眾生 統理大眾 一切無礙
和南聖眾

(次往餘靜室，端坐一心，若稱誦、若默念。地藏菩薩，其惛蓋多者，應於道場中旋遶誦念，晝三夜三。具如經說。七日之後，每旦以第二輪相頻三擲之。若身口意皆純善者，名得清淨。若不得三業純善輪相者，雖見光明、異香、吉祥好夢等，止名虛妄，非善相也。若未獲純善輪相以前，只許稱念地藏名號，未許修行觀法。得善相後，乃於二種觀道，可以如實修之)。

【別明二種觀道第六】

(諸懺坐禪一科，即於懺畢出壇時修，故列在正修第十。此經二觀，要於懺悔清淨之後，方許正修。故十科畢，方別明之)。

經云：「彼諸眾生，但學至心，使身口意得清淨相已」，我亦護念，乃至堪能修習諸禪智慧。又云：「若有眾生，欲向大乘者，應當先知最初所行根本之業」，所謂依止一實境界，以修信解。又云：「若欲依一實境界修信解者，應當學習二種觀道。一者，唯心識觀。二者，真如實觀。」

學唯心識觀者，於一切時一切處，隨身口意，有所作業，悉當觀察，知唯是心，乃至一切境界。若心住念，皆當察知。勿使心無記攀緣，不自覺知。於念念間，悉應觀察。隨心有所緣念，還當使心隨逐彼念，令心自知。知己內心自生想念，非一切境界有念有分別也。當應如是守記內心，知唯妄念，無實境界，勿令休廢，是名修學唯心識觀。念念觀知，唯心生滅，如水流燈已。次應學習信奢摩他觀心，及信毗婆舍那觀心。

學真如實觀者，思惟心性無生無滅，不住見聞覺知，離一切分別想。漸漸能過四空定境界相，得相似空三昧，展轉能入心寂三昧，即復能入一行三昧。見佛無數，發深廣心，住堅信位。所謂於奢摩他、毗婆舍那二種觀道，決定信解，能決定向。

復次，修學如上信解者，人有二種：一者、利根。先已能知一切外境惟心所作，虛誑不實，如夢如幻等，決定無疑。障蓋輕微，散亂心少，如是等人，即應學習真如實觀。二者。鈍根。先未能知一切外境悉唯是心，染著情厚，蓋障數起，心難調伏，應當先學唯心識觀。

今依經文，略出其意。此經本以一實境界為體，二種觀道為宗。若非洞明一實境界，無以稱性，起於二觀。若非殷勤修習二觀，無以契會一實境界。一實境界者，即是不思議境，亦名諸法實相。謂境界即諸法，一實即實相。境界即事造三千，一實即理具三千。境界即權，一實即實。權實不二，理事一如，故名一實境界。

又以境界從一實，則一空一切空，不思議真諦也。以一實從境界，則一假一切假，不思議俗諦也。直云一實境界，則一中一切中，不思議中道第一義諦也。故經云：「妄心畢竟無體，不可見故」。若無覺知能分別者，則無十方三世一切境界差別之相，豈非即空義耶？

又云：「無分別相者，於一切處，無所不在」，以能依持建立一切法故，豈非即假義耶？

又云：「眾生心體，從本以來，不生不滅，自性清淨」。又云：「當知一切諸法悉名為心」，以義體不異，為心所攝故。又云：「一切眾生，種種果報，皆依諸佛法身而有建立生長，住法身中，為法身處所攝」，以法身為體，無有能出法身界分者，豈非即中義耶？

故知一實境界，則已收盡《中論》一偈之旨，境界即因緣所生法，一實即是空假中也。《中論》約觀，故先立境。此經顯諦，故先出理。依此一實境界以修信解，則知二種觀道，全是不思議法門。

而復於中分利、分鈍者，略出二意。一者，此經雖正明圓頓宗旨，而兼攝別機，名圓為利，名別為鈍。二者，雖是圓機，於中仍分利鈍。初意者，圓教行人，於名字位中，能知如來秘密之藏，肉眼即名佛眼，故能學習真如實觀。了知現前心性，本自不生，不復更滅。所謂法界一相，雖三千歷然，而究竟平等。此即名字位中初修觀行之法也。得相似空三昧，位登五品，圓伏五住，故超過空等定境界相。入心寂三昧，即能入一行三昧，住堅信位。所謂六根清淨，相似即佛也。故於奢摩他、毗婆舍那二種觀道決定信解，能決定向。以奢摩他是不思議三止，毗婆舍那是不思議三觀。止觀不二，即是般若第一義空。首楞嚴究竟解脫，初住分證，任運現前。十信位中，名得決定也。

若別教行人，名字位中，雖聞中道，未能了知，但可仰信，故須先學唯心識觀。了知實無外境，唯有內心，即是從假入空，不無次第，故先得色寂三昧。准位當在別教十信。若望圓教，位在五品。次應學習信奢摩他、毗婆舍那二觀，則教之捨別從圓也。

次意者，圓教利機，即於識心體其本寂，三千宛然即空假中，故云即應學習真如實觀。其稍鈍者，必須照於起心，變造十界即空假中，故云應當先學唯心識觀也。然於一實境界，若善能得意，則稱性所起。二觀用雖不同，實無優劣。

言用不同者，如《詳解》(註：十不二門指要鈔詳解)云：「唯識歷事，真如觀理」，觀本寂三千為理觀。炤起心變造十界名事觀。從理惟達法性。從事專炤起心。又直觀一念本具三千名理觀。縱任三性。用於四運。推檢起心。變造十界名事觀。故古人約起心不起心。推運不推運分之。

言無優劣者，如《詳解》(註：十不二門指要鈔詳解)云：「須知占察，知唯是心」，則於色界及諸外境不起分別。所以經云：「色寂三昧」，非謂事觀專觀外色。真如實觀，思惟心性不生不滅，以能超過無色四空，心及心所二俱寂滅。是故經云：「心寂三昧」，非謂理觀唯在內心。又云：「修理觀者，雖云但觀理具，須知全修在性，則善修實相觀也。修事觀者，雖觀能造十界之心，須知全性成修，則善修唯識觀也。」

又《指要鈔》(註：十不二門指要鈔)云：「應知觀於內心，二觀既爾。觀於外境，二觀亦然。」以此言之，則一色、一香、一塵、一法，皆了唯心，同歸真實，隨宜方便，究竟無殊。

又此二觀，雖云「懺悔得清淨相，乃可修之」，而正行懺悔及稱念地藏名時，非無二觀。如修懺時，始從香華供養，終至三歸，歷事分明，運想無滯，知唯心作，無實境界，是名唯心識觀。若始從供養乃至三歸，事雖歷歷，一心不生，是名真如實觀。又稱名時，歷歷分明，知心如幻，地藏洪名，不離自心，是名唯心識觀。若觀地藏法身及一切諸佛法身，與己自身。體性平等，無二無別，不生不滅，常樂我淨，功德圓滿，是名真如實觀。

又既得善相，正修二觀之時，亦可仍前修行懺法及稱名號。即以懺法、稱名，助成二觀，轉更分明。所以菩薩五悔法門，始自凡夫，終於等覺，無不以之為進修方便。須知作法、取相、無生，三種懺法，後後具於前前，前前亦通後後。事理相扶，始終一致，方名圓頓法門。倘輕忽事相，高談名理，重罪不滅，善法不生。是故末世行人，切須體會堅淨信菩薩問法苦心，深究地藏大士立法本意，以真實不欺誑心、不忽略心、痛切為生死心、無上大菩提心，於此經中，開發正解，成就真修，得堅固信，不墮疑障。如或不然，遇饌不食，寶山空回。救世真士、大智開士，亦未如之何也矣。

 

○附：占輪相法

【禮 拜】

• 至心敬禮 十方一切諸佛。
• 願令十方一切眾生，速疾皆得親近供養，諮受正法。
• 至心敬禮 十方一切法藏。
• 願令十方一切眾生，速疾皆得受持讀誦，如法修行，及為他說。
• 至心敬禮 十方一切賢聖。
• 願令十方一切眾生，速疾皆得親近供養，發菩提心，至不退轉。
• 至心敬禮 地藏菩薩摩訶薩。
• 願令十方一切眾生，速得除滅惡業重罪，離諸障礙，資生眾具悉皆充足。

【供 養】

(如是禮已。隨所有香華等當修供養。作是唱言)
嚴持香華。如法供養。
願此香華雲，徧滿十方界，供養一切佛，尊法諸賢聖，無邊佛土中，受用作佛事。(至此停唱，散華作供，復運想云：全文具懺儀中，須精熟之，使運想不滯)

一切佛法僧寶，體常徧滿，無所不在。願令以此香華，等同法性，普熏一切諸佛剎土，施作佛事，十方一切供具，無時不有。我今當以十方所有一切種種香華、瓔珞、幢幡、寶蓋諸珍妙飾，種種音樂、燈明、燭火、飲食、衣服、臥具、湯藥，乃至盡十方所有一切種種莊嚴供養之具。憶想遙擬，普共眾生，奉獻供養。一切世界中，有修供養者，我今隨喜。若未修供養者，願得開導，令修供養。又願我身，速能徧至一切剎土，於一一佛法僧所，各以一切種莊嚴供養之具，共一切眾生等持奉獻，供養一切諸佛法身、色身、舍利、形像、浮圖廟塔，一切佛事，供養一切所有法藏及說法處，供養一切賢聖僧眾。願共一切眾生，修行如是供養已。漸得成就六波羅蜜、四無量心，深知一切法，本來寂靜，無生無滅，一味平等，離念清淨，畢竟圓滿。

供養已。一切恭敬。(一禮，次復別用香華，繫心供養地藏菩薩，一心告言：)

弟子(某甲)，現是生死凡夫，罪障深重，不知三世業報因緣，多懷疑惑。今以其事敬依菩薩所示三種輪相，如法占察。至心仰叩 地藏慈尊，願以大悲力加被拯接，除我疑障。

【稱 名】

(作是語已，五體投地，胡跪合掌，一心稱念)

南無地藏菩薩摩訶薩 (或稱名，或默念，滿足至千。乃作是白：)

【作 白】

地藏菩薩摩訶薩，大慈大悲，惟願護念我 及一切眾生，速除諸障，增長淨信，令今所觀稱實相應。

【擲輪占察方法】

作此語已，雙手捧於輪相，承以淨物，至誠殷重，仰手傍擲。諦觀諦察，乃知相應與不相應。具如經說，須先自熟玩經文，知其大意，方可擲輪。否則自無細心，反疑輪為虛設，為罪多矣。

凡占輪相者，或欲具占三種輪相，應如是禮拜、供養、稱名、作白，然後占初輪相。

• 就初輪中所現善惡，一一主念。別占第二輪相。次復更占第三輪相。
• 若有欲修懺法，止占第一、第二兩種輪相者，亦應如是禮拜、供養、稱名、作白，次第占之。
• 若有為自、為他，但占第三輪相。欲知三世果報事者，亦應如是禮拜、供養、稱名、作白，取第三輪相，頻三擲之，記其所現之數，以知吉凶。
• 若有修懺，已經七日之後，欲但占第二輪相，求純善相者，於清晨時，惟須作白，頻三擲之。

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